Shamar Rinpoche

SHAMAR RINPOCHE : Introduction progressive du sens de la méditation, texte de Vimalamitra issu du Tengyour

samedi 21 mai 2005

C’est sous la rotonde, où plusieurs centaines de personnes ont pris place, que Shamar Rinpoché a débuté la suite de son enseignement donné en août 2004, traduit du tibétain en français par Thinlay Tulkou.

Après le discours de bienvenue de lama Puntso, l’offrande du mandala de l’univers et des corps, parole et esprit éveillés, des stagiaires pratiquants ont offert à Rinpoché, au nom de toute la sangha, des présents dont le Tengyour sous forme de CD.

Commençant son enseignement par un rappel de la première partie donnée l'an passé, Shamar Rinpoché a évoqué les trois types d’entraînement : apprentissage du Dharma, contemplation et méditation. Cette dernière est l’essence de l’enseignement du Dharma, il faut être comme les abeilles, récolter le nectar du cœur de cet enseignement, nous dit-il.
Même si le bouddhisme est né en Inde et a ensuite essaimé dans bien des pays, il nous faut nous rappeler que le Dharma n’est ni une tradition, ni une culture, mais une connaissance. Qui que nous soyions, quoique nous fassions, nous pouvons avoir accès à cette essence et en acquérir la connaissance.

Les trois causes de l’éveil parfait sont :
1) la méditation ou calme mental, en sanscrit samatha et chiné en tibétain
2) la méditation plus avancée ou vision pénétrante, vipasana en sanscrit et lhaktong en tibétain
3) la bodhicitta ou esprit d’éveil

Pour parvenir au calme mental, quatre conditions extérieures sont requises : résider dans un lieu favorable ; avoir peu d’envies, génératrices de distractions ; savoir se contenter de ce que l’on a ; avoir si possible peu d’activités.

Il faut également répondre aux conditions intérieures : éthique et discipline, nécessaires au contrôle des émotions perturbatrices qui provoquent une agitation dans l’esprit et perturbent le calme mental ; l’engagement, au moyen de vœux, de ne pas accomplir d’actes non vertueux ; purifier le karma négatif accumulé au cours de vies passées, soit par des moyens absolus de reconnaissance de la vacuité, sinon par des pratiques relatives telles que Dordjé Sempa ou la confession aux 35 bouddhas.
Si nous parvenons à rassembler ces conditions extérieures et intérieures, notre méditation bénéficiera d’un succès immédiat.

Le calme mental est nécessaire pour parvenir à la vision pénétrante qui permet de dissiper les émotions perturbatrices, les concepts, le karma, la dualité, etc., ce qui permet ensuite de développer le discernement pour acquérir la vision pénétrante. Un guide spirituel, un ami de bien qui présente toutes les qualités requises d’un bon enseignant, nous aide sur ce chemin.

Ensuite, Shamar Rinpoché nous explique comment s’entraîner à la méditation, en s’aidant du support de la respiration en comptant les cycles de l’inspir et de l’expir ; au début, ce n’est pas facile et peu à peu le calme mental apparaît et l’on parvient à de longues séances de respirations.
« Quoi qu’il en soit, nous devons toujours faire acte de volonté », précise-t-il.

Commencer la méditation du calme mental après avoir réuni les conditions intérieures et extérieures, pris les vœux de bodhisattva, c’est comme planter une graine vertueuse envers tous les êtres pour qu’ils atteignent l’éveil, ce qui nous amène aux Quatre pensées Infinies : amour, compassion, joie, équanimité.