De très nombreuses personnes ont accueilli Shamar Rinpoché le mardi 8 août à Dhagpo Kagyu Ling. En présence d'une importante sangha, les participants ont assisté à son enseignement portant sur les "Quatre Piliers de la Vigilance". Différentes nationalités étaient présentes : nous remercions tout particulièrement les traducteurs français, anglais, espagnol, allemand et tchèque, qui ont permis à chacun de recevoir la transmission donnée en tibétain.
Shamar Rinpoché enseignant le matin, les après midi ont été consacrées à des ateliers de méditation guidée et à des sessions de questions réponses explicitant les enseignements très denses du matin.

Durant ces trois journées, Shamar Rinpoché, s'appuyant sur un extrait du Tengyour, a donné des instructions de méditation concernant le placement de l'attention sur le corps, sur les sensations, sur l'esprit et sur les phénomènes.

En introduction, Shamar Rinpoché a souligné le fait que notre situation est vraiment favorable : l'espérance de vie augmente, les moyens thérapeutiques sont de plus en plus développés et l'enseignement du Bouddha se diffuse à travers le monde, ce qui a pour effet de diminuer les conditions difficiles. Cependant, nous risquons de gaspiller cette opportunité car nous sommes souvent distraits par tant de bien-être et pris par l'orgueil qui nous fait croire que nous avons compris le Dharma et qu'il est inutile de le mettre en pratique.
De plus, autrefois l'éthique et la discipline étaient des valeurs importantes, alors qu'aujourd'hui, c'est la liberté individuelle qui est mise en avant si bien que nous devons voir par nous-mêmes ce qui est vertueux. Les efforts personnels sont donc nécessaires pour avancer sur la voie.

Shamar Rinpoché a donné des instructions très détaillées sur le placement de l'attention sur le corps, dans un style propre aux soutras. Il a ainsi énoncé les trente-cinq façons de saisir l'idée d'un corps (non pas dans le sens biologique, mais en terme de saisie d’un soi). Le corps a une existence en fonction de l'idée que nous en avons, que ce soit le nôtre ou celui des autres, il n'existe pas en tant que tel.
Par exemple, un buffle est grand par rapport à une souris, mais il est petit par rapport à un éléphant. Donc, le corps du buffle est à la fois grand et petit, tout dépend du point de vue adopté.

La démarche présentée dans le soutra consiste en l'étude, la réflexion et la méditation. Ce cheminement peut être comparé à une rivière : l'étude est le lit de la rivière qui donne à l'eau sa direction ; l'eau est la réflexion, l'analyse que nous faisons à partir de l'étude ; la méditation est l'océan dans lequel se jette la rivière.
Il s'agit d'appliquer ce même processus aux trois autres perspectives : les sensations, l'esprit et les phénomènes.

La mise en œuvre de cet enseignement permet d'en obtenir le fruit. D'une part, l'élimination de la saisie du corps comme étant permanent, pur, source de félicité et ayant une existence inhérente ; l'élimination de l'attachement aux sensations agréables et à la croyance que le corps peut en être la source ; l'élimination des concepts erronés liés à l'esprit et aux phénomènes. D'autre part, elle permet le développement des Quatre Nobles Vérités : à travers l'attention placée sur le corps on réalise la vérité de la souffrance (le corps est source de douleur) ; l'attention sur les sensations nous montre l'origine de la souffrance (saisie sur ce qui est perçu comme agréable ou désagréable) ; l'attention placée sur l'esprit nous connecte à la vérité de la cessation (voir que l'esprit est vacuité) ; au niveau des phénomènes, nous nous relions à la vérité du chemin (comprendre ce qui est source d'obscurcissement et les antidotes à mettre en œuvre).
C'est alors la délivrance des obscurcissements et de l'existence conditionnée.

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